هل حديث الأعمى دليل على جواز التوسل بالنبي ﷺ بعد وفاته؟

✅ يستدل بعض الناس بحديث الأعمى على جواز التوسل بالنبي ﷺ بعد وفاته، ويجعلون قول النبي ﷺ للرجل الضرير: «اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك»،

دليلًا على جواز التوسل بذات النبي ﷺ أو جاهه بعد مماته، بل ويستدلون به على جواز التوسل بالأنبياء والصالحين بعد وفاتهم.

✅ فهل حديث الأعمى دليل على جواز التوسل بالنبي ﷺ بعد وفاته؟ وما حقيقة التوسل الوارد في الحديث؟

حديث الأعمى والتوسل بالنبي ﷺ

 ▣ عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه: أن رجلا ضرير البصر أتى النبي ﷺ فقال: ادع الله أن يعافيني. قال: إن شئت دعوت لك وإن شئت أخرت ذاك فهو خير

( وفي رواية : وإن شئت صبرت فهو خير لك ) فقال: ادعه. فأمرهأن يتوضأ فيحسن وضوءه فيصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء :

اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك (أي:أتوسَّلُ إليك بدُعاءِ نبيِّك ﷺ) محمد نبي الرحمة يا محمد

إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى لي اللهم فشفعه في [ وشفعني فيه ]. قال: ففعل الرجل فبرأ). (إسناده صحيح-التوسل للألباني-رقم : (68)).

هل في حديث الأعمى دليل على جواز التوسل بالنبي ﷺ بعد وفاته؟

● قد أشكل هذا الحديث على بعض الناس وظنوا أن فيه حجة على بعض أنواع التوسل البدعي، ولكن لا دليل لهم فيه؛ فليس فيه توسُّلٌ بذاتِ النَّبيِّ ﷺ ولا بجاهِه،

وإنَّما كان تَوسُّلًا بدعائه وشفاعته حال حياته ﷺ؛ فإنَّ النَّبيَّ ﷺ دعا للرَّجُلِ وأمَره أنْ يَدعُوَ هو الآخَرُ، ويسأَلَ اللهَ قَبولَ شَفاعتِه ﷺ.

● فالرجل الضرير لم يأتِ إلى النبي ﷺ ويطلب منه شيئًا متعلقًا بجاهه أو بذاته، وإنما قال له صراحة: «ادع الله أن يعافيني»، فطلب منه الدعاء.

● فالحديث وقع في حياة النبي ﷺ، وكان الرجل قادرًا على الوصول إليه وطلب الدعاء منه، وهذا هو الذي وقع في القصة، وليس فيها أن الرجل توسل بالنبي ﷺ بعد وفاته.

لماذا لا يصح الاستدلال بحديث الأعمى على التوسل بالنبي ﷺ بعد وفاته؟

لو كان حديث الأعمى دليلًا على جواز التوسل بذات النبي ﷺ أو جاهه، لكان من الممكن للرجل أن يبقى في بيته ويدعو الله قائلًا:

"اللهم إني أسألك بجاه نبيك أو بذاته أن تشفيني"، ولكنه لم يفعل ذلك، بل جاء إلى النبي ﷺ وطلب منه الدعاء.

● كما أن الحديث وقع في حياة النبي ﷺ، والنبي ﷺ استجاب لطلب الرجل ودعا له، وأرشده إلى الوضوء والصلاة والدعاء.

● فدلالة الحديث ـ على هذا الفهم ـ متعلقة بطلب الدعاء من النبي ﷺ حال حياته، ولا يصح نقلها إلى التوسل بالنبي ﷺ بعد وفاته دون دليل يثبت ذلك.

معنى قول الأعمى: «اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك»

✅ قد يقول قائل: إذا كان المقصود التوسل بدعاء النبي ﷺ، فلماذا قال الأعمى: «اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك»؟

الجواب: أن حمل الكلام على تقدير المضاف أمر معروف في لغة العرب، كما في قوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا﴾. [يوسف: 82].

فالمعنى: واسأل أهل القرية وأصحاب العير.

◄ وعلى هذا يكون معنى كلام الأعمى: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بدعاء نبيك، وهذا هو الذي يدل عليه سياق الحديث وطلب الأعمى من النبي ﷺ أن يدعو له، وقوله بعد ذلك: «اللهم فشفعه في» و«وشفعني فيه».

ما معنى «اللهم فشفعه في» في حديث الأعمى؟

هذه الجملة من أهم الألفاظ التي ينبغي الانتباه إليها عند فهم حديث الأعمى.

قال الأعمى: «اللهم فشفعه في». أي: اللهم اقبل شفاعة نبيك ﷺ، أي دعاءه لي.

وقال: «وشفعني فيه». أي: اقبل دعائي وشفاعتي في أن تقبل شفاعة النبي ﷺ.

● وهذا يوضح أن المسألة تدور حول الدعاء والشفاعة، وليس حول التوسل بذات النبي ﷺ أو بجاهه.

● ولهذا فإن قراءة الحديث كاملًا، وعدم الاقتصار على جملة واحدة منه، أمر مهم جدًا في معرفة المقصود.

ماذا لو ثبت أن أحد الصحابة فهم جواز التوسل بالنبي ﷺ بعد وفاته؟

حتى لو ثبت أن أحد الصحابة رضي الله عنهم فهم من حديث الأعمى جواز التوسل بالنبي ﷺ بعد وفاته، فهذه المسألة لا تُحسم بمجرد إثبات هذا الفهم،

بل لا بد من جمع نصوص السنة والنظر في فهم الصحابة جميعًا، ولا يجوز اقتطاع موقف صحابي من مجموع ما ثبت عن أصحاب النبي ﷺ.

▣ وقد ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه- أنه لما أصاب الناس الجدب استسقى بالعباس رضي الله عنه، فقال:

«اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا». رواه البخاري. فدعا العباس رضي الله عنه فسُقوا.

▣ وثبت كذلك عن معاوية رضي الله عنه- أنه استسقى بالناس، فتوسل بدعاء يزيد بن الأسود رضي الله عنه.

✔ وهذان الفعلان وقعا بعد وفاة النبي ﷺ، وكان المقصود منهما الاستسقاء، وهو نفس الغرض الذي كان الصحابة يتوسلون فيه بالنبي ﷺ في حياته،

ومع ذلك لم يعدل عمر رضي الله عنه إلى التوسل بالنبي ﷺ بعد وفاته، بل طلب الدعاء من العباس رضي الله عنه، وفعل معاوية رضي الله عنه مثل ذلك.

✅ ولهذا قرر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أن هذا يدل على أن الصحابة كانوا في حياة النبي ﷺ يتوسلون بدعائه وشفاعته، فلما توفي ﷺ توسلوا بدعاء غيره وشفاعته.

بل بيّن رحمه الله: أن حديث الأعمى نفسه حجة لعمر وعامة الصحابة؛ لأن النبي ﷺ أمر الأعمى أن يتوسل إلى الله بشفاعته ودعائه، وقال له في الدعاء: «اللهم فشفعه في».

● فالمسألة إذن ليست: هل نثبت أن صحابيًا فهم شيئًا معينًا من الحديث ثم ننتهي؟ وإنما المسألة:

ما الذي يدل عليه الحديث في سياقه، وكيف فهمه الصحابة، وما الذي ثبت عنهم بعد وفاة النبي ﷺ؟

● وعند جمع هذه الأدلة يظهر أن حديث الأعمى لا يصح جعله دليلًا على التوسل بذات النبي ﷺ أو جاهه بعد وفاته، ولا على التوسل بالأموات.

ما التوسل المشروع بالنبي ﷺ؟

إنما يكون التوسل بالنبي ﷺ بالإيمان به ومحبته، والسير على منهاجه، وتحكيم شريعته، وطاعة أوامره، وترك نواهيه.

وهذا هو التوسل الشرعي به ﷺ، وهو من أعظم القربات إلى الله تعالى.

◄ ولو كان التوسل بذات النبي ﷺ أو بجاهه بعد وفاته خيرًا ومشروعًا، لكان أصحاب النبي ﷺ أسبق الناس إليه؛ لأنهم أعلم الناس بدينه، وأشدهم حبًّا له، وأحرصهم على اتباع سنته.

خلاصة المنشور:

● يتبين من حديث الأعمى أنه لا يصح الاستدلال به على جواز التوسل بالنبي ﷺ بعد وفاته، ولا على جواز التوسل بذات النبي ﷺ أو جاهه.

● فالرجل الضرير جاء إلى النبي ﷺ في حياته وقال له: «ادع الله أن يعافيني»، فطلب منه الدعاء، ووعده النبي ﷺ بالدعاء له، وأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين ويدعو الله تعالى.

● كما أن الثابت عن كبار الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاة النبي ﷺ أنهم لم يعدلوا إلى التوسل بذاته ﷺ في الاستسقاء، وإنما توسلوا بدعاء الحي الصالح؛

كما فعل عمر رضي الله عنه حين استسقى بالعباس رضي الله عنه، وكما فعل معاوية رضي الله عنه حين استسقى بيزيد بن الأسود رضي الله عنه.

● أما الاستدلال بقول الأعمى: «اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك» على التوسل بالذات أو الجاه،

فلا يكفي فيه مجرد ظاهر هذه الجملة مع إغفال بقية ألفاظ الحديث وسياقه، ولا سيما قوله: «ادع الله أن يعافيني»، وقوله: «اللهم فشفعه في وشفعني فيه».

● وقد فصل الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في الرد على هذا الاستدلال، كما سنرى في المنشور التالي، وذكر وجوهًا متعددة من نفس ألفاظ الحديث وسياقه.

يتبع في المنشور التالي: رد الألباني على الاستدلال بحديث الأعمى في التوسل بذات النبي ﷺ

والله اعلم